Ulasan Buku & Kitab

Jumaat, 7 Ogos 2009

Kitab Musannaf

December 9th, 2007 at 2:05am

Musannaf merupakan kitab hadis yang disusun secara ringkas dalam beberapa bab fiqh dan agama. Tertib susunannya itu tidak lengkap dan tidak secara khusus. Manakala, topik yang dibentangkannya pula tidak lengkap sepertimana susunan kitab Jamik yang merangkumi semua topik agama dalam pelbagai bidang seperti topik ilmu, iman, ibadah, jihad dan sebagainya.

Malahan, susunannya juga tidak lengkap dalam topik fiqh sepertimana kandungan yang dipaparkan dari kitab-kitab Sunan. Adapun hadis-hadis yang dikumpul dalam bentuk Musannafat, antaranya seperti berikut:

i) Musannaf - Waki’ bin al-Jirah (w197H)
ii) Musannaf - Hammad bin Salamah (w167H)
iii) Musannaf - al-Imam Abd al-Razzaq bin Humam al-Saghani (w211H)
iv) Musannaf - Sulaiman bin Dawud al-‘Itki (w234H)
v) Musannaf - Abu Bakar Ibn Abi Syaibah, Abdullah bin Muhammad al-Ibsi al-Kufi (w235H)
vi) Musannaf - Baqi bin Makhlad al-Andalusi (w276H), Ibn Hazm al-Andalusi sendiri lebih mengutamakan musnad ini dari musannaf-musannaf yang lain.

Terdapat di dalam musannafat ini pelbagai hadis yang bertaraf marfuk, mauquf dan juga maqthu’. Oleh itu, sebaiknya dibaca hadis yang telah ditahqiq (disemak) oleh Syeikh Nasaruddin al-Albani rhm dan para ulama yang lain.

Semoga Allah merahmati kita dan mereka semua. Amin!

Kitab Sunan Ibn Majah

February 19th, 2008 at 9:26am

Nama penuh Ibn Majah ialah Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah al-Qazwini. Seorang yang bertaraf al-Hafiz dalam bidang hadis, pentafsir al-Quran dan juga seorang sejarawan. Beliau merupakan seorang pakar hadis di Qazwin, Iran yang dilahirkan pada tahun 207 hijrah.

Semenjak kecil beliau terdedah dengan bidang keilmuan dan mengembara ke serata ceruk rantau kota-kota Islam seperti Basrah,Baghdad, Kufah, Makkah, Syam, Rayy dan Mesir. Beliau mendengar periwayatan hadis daripada ramai ulama yang hebat di zamannya seperti Abu Bakar Ibnu Syaibah, Hisyam Ibn Ammar, Ibrahim Ibn al-Munzir dan ramai lagi ulama yang lain.

Anak-anak muridnya pula ialah Abu al-Hasan al-Qatthan yang meriwayatkan ‘Sunan’nya, Muhammad Ibn Isa al-Abhari, Ibrahim Ibn Dinar, Ibnu Sibawaih dan sebagainya.Beliau merupakan seorang tokoh yang terkenal dalam bidang hadis dan terhebat di bidang penghafalan dan ketekunan dalam meriwayatkannya. Sebagaimana kata-kata Abu Ya’la al-Khalili al-Qazwini: “Beliau adalah seorang yg sangat tsiqah (dipercayai), disepakati terhadap riwayatnya dan amat diperlukan serta seorang yang kuat hafalan”.

Beliau mengarang kitab ‘Sunan’nya yg terkenal dan turut mempunyai sebuah kitab Tafsir al-Quran. Selain itu, beliau juga mengarang kitab sejarah para tokoh sejak zaman para sahabat ridhwanuLlah ‘alaihim sehinggalah ke zamannya, dan kitab itu dinamakan Tarikh Qazwin (sejarah Qazwin) dan juga sebuah lagi kitab sejarah yg dinamakan Tarikh al-Khulafa.

Beliau wafat di Qazwin pada tahun 273 hijrah dan yang menguruskan jenazahnya ialah dua orang saudaranya iaitu Abu Bakar dan Abdullah serta anak lelakinya iaitu Abdullah.

Kitab ‘Sunan’ Ibn Majah

Kitab sunannya merupakan sebuah kitab yang cukup terkenal di lapangan hadis dunia Islam dan termasuk di dalam koleksi 6 buah kitab hadis yang hebat.Beliau membahagikan susunannya kepada pembahagian kitab dan bab, kitab atau pun tajuk besar di dalam ‘Sunan’nya dijadikan hingga 32 kitab dan jumlah bab di dalamnya pula mencapai kepada 1500 bab.

Di dalam ‘Sunan’nya mengandungi 4000 buah hadis mengikut tertib ilmu fiqh. Manakala setiap hadisnya pula adalah yang koleksi terbaik dan tersahih sebagai hujah dari sunnah untuk diikuti dan dilaksanakan oleh setiap individu muslim. Namun kitabnya ini diletakkan sebagai kitab yang keenam selepas kitab sunan yang lain yang bermula dari kitab Sahih al-Bukhari dan Muslim, Sunan Abu Daud, al-Nasaii, al-Tirmizi dan barulah kitab beliau.

Taraf sesebuah hadis di dalam ‘Sunan’nya, terdiri dari martabat hadis yang sahih, hasan, dhaif dan bahkan terdapat juga bertaraf hadis munkar dan maudhuk (palsu) tetapi terlalu sedikit untuk dibicarakan. Jika dinisbahkan kepada kitab sunan yang lain, hadis dhaif amat banyak terdapat di dalam kitabnya, sehingga al-Hafiz Abu Yusuf al-Mizzi memberikan komentarnya: “Setiap apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah secara sendirian (dan tiada dalam periwayatan hadis Imam yang lain) dari kalangan lima orang imam tersebut adalah dikira sebagai dhaif”.

Maka disebabkan hal ini, seorang ulama telah mengarang kitab yang berjudul ‘Misbah al-Zujajah fi Zawa’id Ibn Majah’. Pengarang kitab tersebut ialah al-Hafiz Syihabuddin Ahmad ibn Abu Bakr al-Kanani al-Busiri al-Masri (w. 840H) yang telah menerangkan di dalam kitabnya setiap hadis yang ditambah dan tidak terdapat dari kalangan kitab para Imam hadis yang lima.

Setiap hadis itu dikupas satu persatu untuk menentukan kesahihannya atau hanya setakat bertaraf hasan atau dikira sebagai hadis dhaif dan seterusnya dikira sebagai hadis palsu yang perlu ditinggalkan. Sebuah kitab lain dengan tajuk yang sama iaitu Misbah al-Zujajah ‘ala Sunan Ibn Majah pula telah dihasilkan oleh Imam al-Suyuthi yang menghuraikan setiap hadis yang terkandung di dalamnya.

Maka dalam keadaan ini sebagaimana yang kita fahami dari kata al-Hafiz al-Mizzi dan dikuatkan lagi dengan pendapat Imam Ibnu Hajar (w.852H) yang menyatakan bahawa kitab Sunan Ibnu Majah ini terlalu banyak hadis dhaif dari periwayatannya secara sendirian tanpa ada kesepakatan dengan Imam hadis yang lain. Oleh itu, tidaklah sewajarnya seseorang itu menjadikan hujah dengan hadis di dalam kitabnya yang diriwayatkan oleh beliau secara sendirian, melainkan setelah dikaji dan diteliti secara terperinci lalu ditentukan hadis tersebut sebagai bertaraf sahih, hasan atau pun dhaif.

Kritikan hadis dari kitab hadis beliau, ini banyak dibuat oleh para huffaz yang lain seperti al-Hafiz Abu Yusuf al-Mizzi, al-Hafiz Ibn al-Jauzi dan ramai lagi. Mereka menyatakan sedemikian kerana setelah kajian dibuat terdapat di dalamnya beberapa orang periwayat yang dituduh sebagai penipu dan mencipta hadis-hadis palsu.

Ini dapat dijelaskan dari kritikan oleh al-Hafiz Ibnu al-Jauzi yang menyatakan bahawa terdapat 30 buah hadis dari kitab beliau adalah dikira sebagai palsu. Begitu juga yang dinyatakan oleh Abu Zur’ah bahawa sekiranya sahih kajiannya sendiri mendapati bahawa terdapat 30 buah hadis yang dikira hadis yang tertolak, manakala hadis yang tidak dapat dijadikan hujah pula begitu banyak dan dikira mencapai sekitar 1000 buah hadis.

Hadis yang diriwayatkan secara sendirian (hadis munfarid) oleh Ibn Majah berjumlah 1339 buah hadis.Namun, hal ini dibela serta ditolak oleh Imam al-Suyuthi yang menyatakan bahawa bilangan hadis palsu itu tidak sampai ke tahap yang disebutkan itu di dalam kitab beliau yang berjudul al-Ta’aqqubat dan hadis yang dipertikaikan adalah hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Ismail bin Muhammad al-Thalhi.

Semoga Allah merahmatinya dan kita semua yang mengikuti jejak langkahnya. Allahumma amin!

Kitab Sunan al-Nasaii / al-Nasaie

February 12th, 2008 at 9:20am

Kitab ini dikarang oleh al-Imam al-Hafizh al-Tsabat Syeikh al-Islam al-Naqid al-Hadits, Abu ‘Abd al-Rahman Ahmad bin Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr al-Khurasani al-Nasaii. Beliau dilahirkan di Daerah Nasa pada tahun 215H dan telah menuntut ilmu sejak kecil lagi dengan pergi menuntut kepada Qutaibah pada tahun 230H dan tinggal di Madinah, antara gurunya yang lain ialah Ishaq bin Rahawaih dan Hisyam bin ‘Ammar.

Beliau merupakan seorang yang pintar dan mudah memahami setiap ilmu yang disampaikan. Berpengetahuan luas serta mahir dalam kajian ilmu Tokoh serta banyak menulis. Di samping itu beliau turut mengembara untuk menambahkan ilmu pengetahuan hingga ke Khurasan, Hijaz,Mesir, Iraq, Syam dan kemudiannya menetap di Mesir. Ketika di sana beliau menjadi tumpuan para penuntut yang ingin menadah ilmu daripada beliau. Antara muridnya yang terkenal ialah Abu Bisyr al-Dulabi, Abu Jaafar al-Thahawi, Abu ‘Ali al-Nisaburi dan ramai lagi.

Berkata al-Hafizh Ibn Thahir, aku bertanyakan Sa’ad bin ‘Ali al-Zanjani tentang seorang lelaki yang dia nyatakan sebagai seorang yang Tsiqah (dipercayai). Aku menjelaskan bahawa lelaki tersebut telah dilemahkan (Dha’if) periwayatannya oleh al-Nasaii. Dia menjawab: “Wahai anakku, sesungguhnya Abu ‘Abd al-Rahman (al-Nasaii) itu, syaratnya kepada seseorang periwayat hadis adalah lebih ketat daripada syarat yang ditetapkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Aku menjawab: Benarlah begitu!

Berkata al-Hakim: “Ungkapan al-Nasaii itu dalam topik Fiqh Hadis begitu banyak dan apa yang terkandung di dalam sunannya itu amat menakjubkan daripada keelokan bahasanya.” Ibn al-Atsir menyatakan di dalam permulaan Jami’ al-Usulnya: “(al-Nasaii) ini adalah seorang yang bermazhab Syafii dan mempunyai karya berkaitan Bab Haji dalam mazhab Syafii. Seorang yang begitu warak dan menjaga kehormatan dirinya. Diceritakan ketika beliau ingin belajar daripada al-Harits bin Miskin dalam keadaan berpakaian yang tidak disukai oleh al-Harits dengan kopiah yang menyerupai ‘pengintip’.”

“Sedangkan al-Harits ketika itu, begitu bimbangkan pertikaiannya dengan pihak kerajaan dan turut merasa bimbang dengan kehadiran beliau (al-Nasaii) sebagai pengintip kerajaan di dalam majlis ilmunya. Lantas beliau dihalang daripada memasuki mejlis tersebut. al-Nasaii segera duduk di belakang pintu dan mendengar majlis ilmu tersebut. Setiap periwayatan yang diambil daripada al-harits pasti dikatanya dengan ungkapan: “Berkata al-Harits bin Miskin dengan bacaan kepadanya dan aku mendengar.”

Berkata Ma’mun al-Misri al-Muhaddits: “Kami keluar menuju ke Tarsus dengan al-Nasaii pada tahun al-Fida. Lalu berkumpullah sekumpulan tokoh seperti Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Ibrahim, Abu al-Azan dan kesemua mereka bermesyuarat dengan memilih orang yang paling baik dalam kajian tokoh ulama. Lalu mereka bersepakat untuk mengangkat Abu Abd al-Rahman al-Nasaii, lantas mereka semua menulis dengan pencalonannya.”

Berkata Abu al-Hasan al-Daruquthni yang memujinya: “Abu Abd al-Rahman al-Nasaii adalah seorang tokoh ulung di kalangan ulama yang menjadi sebutan di zamannya.” Berkatanya lagi: “Abu Bakar bin al-Haddad al-Syafii merupakan seorang yang banyak meriwayatkan hadis, tetapi tidak ada seorang pun yang banyak meriwayatkan hadis daripadanya kecuali al-Nasaii. Dia sendiri berkata: “Aku meredainya sebagai hujah di antara aku dengan Allah di akhirat kelak.”

Berkata al-Daruquthni: “Abu Abd al-Rahman al-Nasaii telah keluar untuk menunaikan haji dan ketika sampai di Damsyik beliau ditimpa sakit dan mengetahui yang beliau tidak berupaya untuk sembuh. Beliau segera berkata: “Bawalah aku menuju ke Makkah!” lalu mereka membawanya dan meninggal dunia disana. Beliau dikebumikan di antara Safa dan Marwah pada tahun 303H. Ada juga yang mengatakan beliau meninggal dunia di Ramlah, Palestin. Karyanya begitu banyak ditinggalkan, antara yang paling baik adalah kitab al-Sunan miliknya yang masih diguna pakai hingga kini.

Kitab Sunan al-Nasaii

Imam al-Nasaii telah menghimpunkan hadis di dalam sebuah kitab yang dinamakan al-Sunan al-Kubra. Di dalamnya terdapat hadis Sahih, Dha’if dan juga Ma’lul (ada kecacatan), lalu dia ringkaskan di dalam kitab berjudul al-Mujtaba min al-Sunan al-Kubra yang dinamakan sebagai al-Sunan al-Sughra yang berada di tangan para pembaca pada hari ini.

Ibn al-Atsir menyatakan bahawa al-Nasaii sendiri yang meringkaskan kitab Sunan Kubra beliau itu, tetapi hall yang diterangkan oleh al-Zahabi menyatakan bahawa ringkasan kitab itu dilakukan oleh muridnya iaitu Abu Bakar Ibn al-Sunni.

Manhaj penulisannya

Beliau melakukan metod penulisan sebagaimana berikut:

Beliau amat berhati-hati dalam memilih periwayat hadis sehinggakan dinyatakan bahwa syaratnya adalah lebih ketat daripada syarat Imam Muslim.

Beliau meletakkan hadis di dalamnya berpandukan kepada hadis hukum sebagaimana yang dilakukan oleh Imam Abu Dawud di dalam sunannya. Dalamnya terkandung 51 bab berkaitan Fiqh Islam.

Beliau mengulangi hadis sebagai seni beristidlal dengan hadis tersebut pada hukum Fiqh yang dinyatakan di dalamnya. Diletakkan hadis-hadis tersebut dengan sanad pelbagai yang menghimpunkan struktur kajian sanad yang kemas. Perincian bab Fiqh ini juga menonjolkan kemahiran beliau dalam menghimpunkan keunikan hadis dan fiqh sekaligus.

Beliau bukan sahaja meletakkan hadis tersebut, tetapi turut membicarakan secara ringkas berkaitan dengan hadis itu sama ada illah yang terdapat di dalamnya, penambahan dan perselisihan ataupun tentang tokohnya yang menampakkan kepintaran dalam menggabungkan antara Ilmu Riwayah dan ilmu Dirayah.

Wallahu a’lam…

Semoga Allah memudahkan urusan kita….

Kitab Ma’rifat ‘Ulum al-Hadits

February 20th, 2008 at 8:48am

Kitab ini telah dihasilkan oleh al-Imam, al-Hafiz, al-Allamah, Muhammad bin Abdullah bin Muhammad al-Dhabiyyi, al-Naisaburi, al-Hakim Abu Abdullah, juga terkenal dengan gelaran singkat Ibn al-Bayyi’ atau al-Hakim al-Naisaburi. Beliau dilahirkan di Naisabur, Iran pada tahun 321H dan mempelajari hadis sejak kecil daripada bapa dan juga bapa saudaranya.

Kemudiannya beliau turut mengembara dalam mempelajari hadis di serata pelusuk wilayah Islam seperti Iraq, Mada`in, Khurasan, Hijaz dan banyak lagi. Beliau mendengar hadis daripada sejumlah besar ulama hadis yang mencapai angka 2000 orang syeikh.

Beliau meriwayatkan hadis daripada bapanya, Abu al-‘Abbas al-Asomm, Muhammad bin Salih bin Hani`, Abu Abdillah al-Akhram, Abu Ali al-Naisaburi dan selain mereka. Hadisnya pula diriwayatkan pula oleh beberapa tokoh hadis yang hebat seperti al-Daruquthni, al-Baihaqi, Abu Zar al-Harawi, Ibn Hibban dan ramai lagi.

Beliau berpegang kepada mazhab Fiqh al-Syafii daripada gurunya Abu Sahl al-Sa’luki dan Abu Ali bin Abu Hurairah. Beliau juga merupakan salah seorang pakar Qiraat yang mempelajarinya daripada Muhammad bin Abu Mansur al-Saram dan Abu al-Naqar al-Kufi.

Beliau menjawat jawatan kadi (hakim) di Naisabur dan diminta untuk memegang jawatan yang sama di Jurjan tetapi beliau menolaknya. Beliau merupakan salah seorang ahli perunding atau duta diplomasi di antara kerajaan Bani Buwaih dan Daulah Samaniyah.

Dalam hal ini beliau menceritakan: “Aku telah minum air zamzam dan berdoa semoga Allah menganugerahkan kepadaku kepandaian mengarang dengan begitu baik.” [lihat Thabaqat al-Huffaz].

Di antara kitab karangannya yang masyhur ialah:

Tarikh Naisabur
Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain
Al-Madkhal ila Makrifat al-Sahih
Fadhail al-Syafii
Al-Iklil
Tasmiyah man Ukrija Lahum al-Bukhari wa Muslim
Makrifah Ulum al-Hadits

Beliau meninggal dunia pada tahun 405H selepas keluar daripada tempat permandian dalam usia yang begitu lanjut.

Kitab Makrifah Ulum al-Hadits

Kitab ini dinyatakan oleh al-Kettani dalam kitabnya Risalah al-Mustathrafah bahawa ia tidak disusun dalam bentuk yang begitu baik. Namun kitab ini boleh di dapati dalam susunan yang agak baik cetakan daripada Dar ibn Hazm keluaran tahun 1424H dengan semakan oleh Ahmad bin Faris al-Salum pada bahagian nota kakinya dengan komentar daripada dua orang al-Hafiz iaitu al-Mu`tamin al-Saji dan Ibn al-Solah.

Catatan hadisnya juga telah diberikan nombor indeks dengan bilangan hadis sebanyak 592 buah hadis dengan cetakan yang begitu baik.Sebuah kajian penyelidikan di peringkat sarjana yang dibentangkan di universiti Umm al-Qura pada tahun 1408 oleh Abdullah bin Sulaim bin Salamah al-So’idi di bawah seliaan Mansur bin ‘Aun al-‘Abdali yang bertajuk “Metod al-Hakim al-Naisaburi di dalam kitabnya Makrifah Ulum al-Hadits dan dikeluarkan hadis-hadisnya.”

Kitab ini merupakan kitab yang dikira sebagai paling awal ditulis berkaitan ilmu Musthalah hadis yang dibawa oleh pengarang daripada pelbagai kaedah yang dilihatnya dapat memberikan keteguhan di dalam ilmu hadis.

Beliau telah menjadikan manhaj penulisannya sepertimana berikut di dalam kitab ini:
Beliau mengemukakan pada permulaannya tentang kelebihan para pengkaji hadis dan orang yang berusaha mengumpulkannya adalah orang yang dapat memanfaatkan pelbagai ilmu yang terkandung di dalamnya.

Seterusnya beliau menerangkan tentang ilmu musthalah hadis yang dibahagikan kepada 52 jenis dengan ditampilkan contoh-contoh bagi setiap bahagian tersebut dengan sanadnya hingga mencapai riwayat bersanad ini sebanyak 480 buah riwayat.

Berkata al-Hakim di dalam mukadimahnya: “Segala puji bagi Allah… adapun selepas itu: Setelah aku melihat bertebarannya perbuatan bidaah di zaman kita ini dan kurangnya pengetahuan manusia terhadap ilmu asas berkaitan sunnah, dengan begitu kurangnya mereka menuliskan hadis-hadis serta lebih banyak mencari sesuatu yang tidak berfaedah dan melalaikan.

Situasi ini membuatkan aku berusaha untuk menulis sebuah buku yang ringan dengan isi kandungan berkaitan kepelbagaian ilmu hadis. Buku ini amat diperlukan untuk mereka yang mencari asas berkaitan hadis dan mereka yang mahu menulis berkaitan dengan ilmu hadis. Aku lebih menekankan di dalamnya bentuk penulisan ringkas tanpa isi yang panjang dan berjela-jela…”

Sekian… wassalam

Kitab al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain - al-Hakim al-Nisaburi

February 20th, 2008 at 8:53am

Hasil karyanya menurut Ibn Asakir mencapai angka 2,500 buah jilid dalam pelbagai tajuk. Beliau merupakan salah seorang yang menjadi petanda kehebatan Allah Taala di muka bumi ini dengan karang yang luar biasa banyaknya. Dalam hal ini beliau menceritakan: “Aku telah minum air zamzam dan berdoa semoga Allah menganugerahkan kepadaku kepandaian mengarang dengan begitu baik.” [lihat Thabaqat al-Huffaz].

Di antara kitab karangannya yang masyhur ialah:

Tarikh Naisabur
Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain
Al-Madkhal ila Makrifat al-Sahih
Fadhail al-Syafii
Al-Iklil
Tasmiyah man Ukrija Lahum al-Bukhari wa Muslim
Makrifah Ulum al-Hadits

Beliau meninggal dunia pada tahun 405H selepas keluar daripada tempat permandian dalam usia yang begitu lanjut.

Kitab al-Mustadrak

Tujuan al-Hakim menyusun kitab al-Mustadrak adalah untuk menghimpun hadis-hadis sahih berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim, atau salah seorang daripada mereka, yang tidak ditulis dalam kitab sahih masing-masing. Al-Hakim telah menghimpun sebanyak 8,803 hadis di dalamnya dan mensahihkannya mengikut beberapa tahap:

1. Hadis yang sahih mengikut syarat al-Bukhari dan Muslim.
2. Hadis yang sahih mengikut syarat salah seorang daripada mereka sama ada syarat al-Bukhari atau mengikut syarat Muslim.
3. Hadis yang sahih tanpa disandarkan kepada al-Bukhari atau Muslim iaitu hadis sahih mengikut syarat al-Hakim sendiri.
4. Hadis yang tidak diberi apa-apa darjat. Kemungkinan al-Hakim bermaksud untuk menilainya setelah siap menyusun kitab al-Mustadrak tetapi dia tidak sempat untuk menunaikan maksudnya.

Kajian yang dilakukan semula oleh tokoh-tokoh hadis selepas al-Hakim mendapati wujud beberapa percanggahan dalam teknik pensahihan al-Hakim. Mereka dapati hanya sebahagian hadis yang darjatnya menepati pensahihan al-Hakim manakala selainnya tidak. Ada hadis yang dihukum sahih oleh al-Hakim berdasarkan syarat al-Bukhari dan Muslim akan tetapi semakan semula mendapati ia tidak menepati syarat al-Bukhari dan Muslim.

Demikian juga bagi hadis yang beliau sahihkan berdasarkan syarat salah seorang daripada mereka, atau berdasarkan syarat al-Hakim sendiri. Bahkan adakalanya di sebalik pensahihan tersebut, semakan semula mendapati hadis tersebut sebenarnya memiliki darjat dha‘if, sangat dha‘if sehinggalah ke darjat palsu (maudhuk).

Para ahli hadis ini yang mengetahui percanggahan ini telah terbahagi kepada 3 bahagian:
Pertama: mereka yang mendakwa beliau adalah seorang ahli hadis tetapi pada masa yang sama juga adalah seorang Syi‘ah al-Rafidhah yang jahat. Oleh itu disahihkan hadis-hadis yang tidak sahih bertujuan mencemari asas-asas Ahl al-Sunnah dan pada waktu yang sama membenarkan Mazhab Syi‘ah.

Hal ini dijelaskan oleh al-Zahabi: “Beliau merupakan seorang yang dipercayai tetapi beliau mensahihkan di dalam kitab Mustadraknya itu beberapa hadis yang digugurkan dan begitu banyak boleh dijumpai di dalamnya. Aku tidak mengetahui apa yang dia sembunyikan daripada hal itu atau sememangnya dia tidak mengetahui perkara tersebut (dari kejahilannya sendiri).
Sekiranya dia mengetahui kesalahan yang dia lakukan itu dan disengajakan, maka itu merupakan perbuatan khianat dan dia adalah seorang Syiah yang sememangnya masyhur dengan perlakuan sedemikian dalam mengambil hadis yang bercanggah dengan hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim.” [Kitab Mizan Iktidal]

Perkataan yang agak ‘keras’ dilafazkan oleh Abu Ismail Abdullah al-Ansari apabila ditanya tentang al-Hakim: “Beliau ialah seorang imam dalam hadis dan juga Rafidhah yang najis.”
Berkata pula Ibn Thahir al-Maqdisi: “Beliau adalah seorang yang begitu fanatik dalam jiwanya terhadap Syiah. Beliau menampakkan dirinya sunnah dengan mendahulukan para khulafa yang awal, tetapi mula bersikap menyeleweng tentang Mu’awiyah dan ahli keluarganya secara terang dan langsung tidak memohon maaf atas kesalahannya”.

Al-Zahabi berkata: “Aku mengambil jalan sederhana dengan menyatakan bahawa beliau bukanlah Rafidhah (pelampau Syiah) tetapi hanya sekadar seorang Syiah. [Kitab Mizan Iktidal]
Pendapat ini dianggap lemah malah ditolak oleh Ahl al-Sunnah. Ini kerana Mazhab Ahl al-Sunnah tidak menghukum seseorang melainkan pada amal zahirnya. Amalan zahir al-Hakim tidak menunjuk atau mengisyaratkan apa-apa tanda bahawa beliau bermazhab Syiah al-Rafidhah.

Perkara paling utama yang boleh dikatakan tentang al-Hakim ialah beliau hanya mengutamakan kecintaan kepada para Ahl al-Bait dan ini dikenali sebagai al-Tasyaiyu’ atau al-Mufadhdhilah.
Kedua: Bagi usaha mengumpulkan 8,803 buah hadis yang sahih menurutnya. al-Hakim telah mengambil jangka masa yang begitu lama sehingga ke penghujung hayatnya. Dalam jangka masa yang lama ini, sebagaimana kebiasaannya bagi orang yang berusia lanjut mereka tidak begitu mantap dalam menghukum darjat sesebuah hadis, bahkan sering tersilap.

Kecerdasan fikiran yang semakin lemah dan berkemungkinan nyanyuk telah menyebabkan al-Hakim banyak membuat kesilapan di dalam periwayatan hadis dalam al-Mustadrak sehingga ke tahap mensahihkan hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang pernah ditolaknya sendiri dalam kitab yang lain.

Oleh kerana kesilapan yang begitu menjejaskan ini dalam lapangan ilmu hadis, sebahagian ahli hadis menganggap lemah pensahihan hadis al-Hakim sehingga tidak boleh berhujah dengannya melainkan disemak semula.

Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (852H) menerangkan: (al-Hakim adalah) seorang imam yang sangat benar dan juga seorang yang sangat bahaya, paling utama yang disebutkan tentangnya adalah dia digolongkan di kalangan orang-orang yang dha‘if. Tetapi telah diperkatakan oleh sebahagian ulama tentang keuzurannya kerana dia menulis kitab al-Mustadrak ketika di penghujung umurnya. Malahan sebahagian yang lain menyebutkan bahawa beliau telah mulai tidak kuat mengingat dan nyanyuk pada usia tersebut.

Ketiga: al-Hakim dalam periwayatan hadis agak bermudah-mudahan (tasahul) di dalam mensahihkan sesuatu hadis. Ini sebagaimana terang Ibn al-Shalah rahimahullah (643H): ”Dan dia (al-Hakim) meluaskan syarat penetapan hadis sahih dan mengambil sikap bermudah-mudahan dalam menghukum dengannya.”

Ibn Dihyah di dalam kitabnya al-‘Ilm berkata: “Menjadi kewajipan kepada ulama hadis untuk berwaspada pada setiap perkataan al-Hakim Abu Abdullah kerana dia banyak berbuat silap, menzahirkan hadis-hadis yang tertolak.”

Berkata Abu Sa’id al-Malini: “Aku telah melihat kitab al-Mustadrak yang dikarang oleh al-hakim daripada mula hingga akhir dan kau tidak jumpa sebuah hadis yang terdapat syarat kedua imam tersebut (al-Bukhari dan Muslim).”

Berkata al-Zahabi dalam mengomentari pendapat tersebut: “Ini merupakan pendapat yang melampau oleh al-Malini, sedangkan masih terdapat sejumlah hadis yang menepati syarat kedua imam tersebut dan sejumlah besar lagi mengikut syarat salah seorang dari keduanya.

Moga kedua syarat tersebut memenuhi setengah kitabnya, seperempat di kalangan hadis yang sah dari aspek sanadnya sekalipun terdapat sedikit kecacatan, dan seperempat lagi yang mengandungi hadis munkar dan lemah yang tidak sah diamalkan serta selebihnya adalah hadis palsu.” [Tazkirat al-Huffaz]

Semoga Allah merahmatinya dan kita semua… Allahumma amin!

Kitab al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab

March 9th, 2008 at 5:53am

Kitab al-Isti’ab fi Makrifat al-Ashab (الإستيعا ب في معرفة الأصحاب) ini disusun oleh Abu ‘Umar Yusuf bin ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Abd al-Barr al-Andalusi (w. 463H).

Kitab ini mengandungi lebih kurang 3,500 biografi para sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia juga merupakan sebuah kitab terbaik dalam lapangan biografi para sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam, jika tidak disebutkan perselisihan di kalangan para sahabat serta mementingkan penjagaan dari aspek periwayatan sesetengah orang yang tidak terkenal dan juga cerita-cerita yang tidak diketahui.

Hal ini dijelaskan oleh al-Nawawi apabila dinyatakan tentang kitab biografi ini, jelasnya: Seandainya ia tidak menyebutkan kisah pertelingkahan para sahabat dan cerita-cerita yang dibawa oleh tukang cerita, pasti ia lebih menarik dan boleh didapati banyak faedah daripada kitab ini.

Beliau menyatakan sumber ambilan daripada penceritaannya ini dari beberapa buah kitab seperti hasil karya Musa bin ‘Uqbah, Muhammad bin Ishaq, al-Waqidi, Khalifah bin Khayyath, al-Zubair bin Bekkar, kitab Tarikh al-Kabir oleh al-Bukhari, Tarikh ibn Khaitsamah, Zail al-Muzil oleh al-Thabari, al-Maulid wa al-Wafat oleh al-Dulabi, kitab al-Ahad oleh Ibn al-Jarud, al-Tasanif karya Ibn Abi Hatim al-Razi, karya al-‘Uqaili dan juga al-Baghawi mengenai para sahabat radhiyallahu ‘anhum.

Namun, penulisan di dalam lapangan ini lebih sistematik yang dipergunakan dengan sebaiknya oleh penulis di dalam kitab ini sebagaimana berikut:

Hanya mengandungi biografi sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam.
Beliau turut menyebutkan sahabat yang pasti dan sahih bertemu dengan Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Malah beliau juga turut menyebutkan di kalangan para sahabat yang bertemu dengan Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam walaupun hanya sekali.
Diterangkan juga mengenai keturunan (nasab) para sahabat serta peristiwa yang disaksikan oleh mereka pada zaman Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam.
Kadangkala dia turut menceritakan beberapa hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang diriwayatkan oleh periwayat tersebut serta mereka iaitu anak-anak muridnya yang meriwayatkan hadis tersebut daripadanya secara langsung.
Penyusunan dan penulisan nama perawinya berdasarkan susunan huruf Hija`iyyah (huruf Mu’jam) dan dalam rangkaian penulisannya pun tidak terlalu memperhatikan susunan huruf keduanya, hanya melihat huruf awal dari nama perawi saja, seperti berikut:

Menyebutkan perawi dari kalangan Sahabat.
Menyebutkan perawi Sahabat yang lebih dikenal dengan nama Kuniyahnya seperti Abu al-Darda`, Abu Hurairah, Abu Salamah dll.
Menyebutkan nama dari kalangan Sahabiyat.
Menyebutkan perawi sahabat wanita yang lebih dikenal dengan Kuniyahnya seperti Umm Sulaim, Umm Salamah dll.

Unsur-unsur yang terdapat dalam penyusunannya antara lain adalah dengan menerangkan tentang biografi dan sejarah ringkas kesahabatannya dengan Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam.

Kitab ini telah dicetak dengan pelbagai cetakan dan penerbitan, tetapi antara cetakan terbaik yang diberitahu oleh guru saya iaitu Dr. Abu Yasir Hasan el-Alamie ialah cetakan yang ditahqiq (disemak terlebih dahulu) oleh syeikh Muhammad al-al-Bijawi.

Moga kita beroleh sedikit pengetahuan dari hal ini…

Kitab Fathul Bari Karya Ibnu Hajar Al Asqalani

October 16th, 2008 at 4:07pm

Petikan ini ana dapati dari sebuah laman (situs) Ghuroba dari Indonesia dan ada baiknya kita kongsikan bersama sebagai sumber ilmu.

sumber : http://ghuroba.blogsome.com/2007/12/01/kitab-fathul-bari-karya-ibnu-hajar-al-asqalani/
Al Ustadz Ahmad Hamdani Ibnu Muslim

Memanfaatkan usia sehat dan karunia waktu yang Allah berikan dengan mempelajari ilmu-ilmu syariat yang bersumber dari manusia terbaik dengan kesungguhan dan totalitas merupakan aktivitas yang utama. Adalah Al-Imam Abu Abdillah Al-Bukhari, seorang imam yang telah mencuplik secercah cahaya Al-Kitab dan As-Sunnah yang kemudian beliau kumpulkan di dalam kitabnya Shahih Al-Jami’ yang kemudian populer dengan Shahih Al-Bukhari.

Memahami kitab ini akan lebih sempurna dan sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya bila dilengkapi dengan kitab-kitab yang menjelaskan maksud-maksud, faidah-faidah, kaidah-kaidah yang dipakai penulis, uslub (gaya bahasa) penulisan dan lain sebagainya. Terlebih kitab Shahih Al-Bukhari bisa diibaratkan makanan setengah matang. Karena di dalamnya terdapat hadits-hadits yang nasikh dan mansukh, umum dan khusus sehingga membutuhkan keterangan ulama yang memang ahli di banyak bidang ilmu syariat.

Dengan metode ini, syariat yang dibawa oleh Rasulullah yang bersifat rahmatan lil ‘alamin dan shalih (cocok) untuk segala jaman dan tempat, dapat tersebar. Bukan sekedar kitab yang sulit diaplikasikan di alam nyata. Nampaknya pesan inilah yang hendak disampaikan oleh Ahmad Bin ‘Ali Bin Muhammad Bin Muhammad Bin ‘Ali Al-Asqalani.

Beliau lebih dikenal dengan nama Ibnu Hajar Al-Asqalani, seorang ahli hadits, mufti dan hakim agung di Mesir. Kitab syarah (penjelasan) Shahih Al-Bukhari hasil tulisannya merupakan kitab syarah Shahih Al-Bukhari terbagus dari sekian kitab syarah lainnya dan dianggap mahkota karya-karya Ibnu Hajar Al-Asqalani yang mencapai 150 judul baik yang besar maupun yang kecil.

Penulis kitab Kasyfuz Zhunun, Musthafa Bin Abdullah Al-Qisthanthini Ar-Rumi seorang ‘Alim bermadzhab Hanafi (wafat tahun 1067 M) menyebutkan, “Kitab syarah Al-Bukhari yang paling agung adalah kitab Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari[1] karya Ibnu Hajar. Mukadimahnya mencakup 10 pasal yang ia namakan Hadyus Sari. Keistimewaan, keajaiban, dan kepopuleran kitabnya disebabkan cakupan faidah-faidah dan hukum-hukum fiqhiyyah yang sulit diilustrasikan. Terlebih pembahasan sisi sanad hadits sangat luas dan mendalam.”

Begitu menjiwai dan menjelaskan kitab Shahih Al-Bukhari menjadikan pembacanya seolah-olah melihat Ibnu Hajar yang bermahdzab Syafi’i, hidup sejaman dengan Al-Bukhari, duduk di depannya, mendengarkan pelajarannya, mendengar hadits lalu menyerap, mengetahui ilmu-ilmu, sanad-sanad yang shahih dan lemah, serta hikmah-hikmah hadits.

Asy-Syaikh Muqbil Rahimahullah dalam kitabnya Ijabatus Sail menganjurkan para pencari ilmu mempelajarinya. Meskipun kitab ini tidak dianjurkan dibaca bagi pencari ilmu yang pemula namun keberadaanya sangat penting karena dibutuhkan oleh ummat Islam dalam memahami As Sunnah sebagai jalan hidup mereka.

Sunnatullah berlaku, selain Al Qur’an tak ada satu kitab pun karya manusia yang sempurna. Demikian juga dengan Fathul Bari. Pembaca kitab ini mesti berhati-hati manakala menjumpai pembahasan nama-nama dan sifat-sifat Allah agar tidak terjerumus ke dalam metodologi takwil (menafsirkan tidak sesuai dengan teks lafadznya) yang diadopsi penulisnya dari kaidah Asy’ariyyah yang telah ditinggalkan oleh Abul Hasan Al Asy’ary si pencetusnya sendiri, yang tentunya tidak sesuai dengan manhaj salaf.
Wallahu a’lam

Catatan kaki:

[1] Dalam penukilan para Ulama, terkadang disebut secara ringkas dengan AL-FATH atau AL-FATHUJudul Asli: “Fathul Bari Mahkota Ibnu Hajar Al Asqalani Rahimahullah”Sumber: Majalah Asy Syariah halaman 48Vol I/No.40/Desember 2003/Syawwal 1424 H
Ungkapan yang begitu popular adalah sedutan kalam Imam al-Syaukani iaitu seorang ulama yang menulis kitab Nail al-Authar dalam menghuraikan fiqh sunnah. Sewaktu orang menyuruh beliau membuat syarah (huraian) kitab Imam al-Bukhari ini, beliau menyatakan: “Tiada hijrah selepas pembukaan (fath)” (al-Hadis).

Kiasan berdasarkan hadis Nabi SAW yang menunjukkan bahawa kitab Fath al-Bari ini begitu ‘ulung’ dan tidak memerlukan kepada huraian oleh ulama yang lain lagi. Begitulah nilaian sebahagian ulama terhadap kondisi kitab unggul ini. Sayangnya, di Malaysia masih belum ada kuliah atau majlis ilmu yang berupaya menghuraikan kitab ini. Wallahu a’lam.